Le bulletin paroisial de cette semaine m’apprend l’existence d’un principe oubli\u00e9 de l’Eglise, non pratiqu\u00e9<\/p>\n
: “Ce qui concerne tous doit \u00eatre discut\u00e9 et approuv\u00e9 par tous.” Quod omnes tangit, ab omnibus tractari\u00a0 et approbari debet.<\/em><\/p>\n “J’en ai conscience, P\u00e8re, Dieu tout-puissant : c’est \u00e0 toi que je dois consacrer l’occupation principale de ma vie. Que toutes mes paroles et mes pens\u00e9es s’entretiennent de toi !<\/p>\n “Car ce don de la parole que tu m’as accord\u00e9 ne peut pas me rapporter un plus grand bienfait que celui-ci : te servir par la pr\u00e9dication et montrer qui tu es. Tu es le P\u00e8re, le P\u00e8re du Fils unique. Je dois le montrer au monde qui l’ignore et \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9tique qui le refuse.<\/p>\n “Ma volont\u00e9 n’a pas d’autre raison d’\u00eatre ; et j’implore la gr\u00e2ce de ton assistance et de ta mis\u00e9ricorde, pour que tu gonfles du souffle de ton Esprit les voiles d\u00e9ploy\u00e9es par notre foi et par notre profession de foi, et que tu nous pousses dans cette course de la pr\u00e9dication. Car il ‘n’est pas infid\u00e8le \u00e0 sa promesse, celui qui a dit :”Demandez, et l’on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; frappez, et l’on vous ouvrira” Mat7, 7<\/p>\n “Etant pauvres, nous demanderons\u00a0 ce dont nous sommes d\u00e9pourvus ; nous fournirons un effort acharn\u00e9 pour scruter les paroles de tes proph\u00e8tes et de tes Ap\u00f4tres, nous frapperons \u00e0 tous les acc\u00e8s d’une compr\u00e9hension qui nous est ferm\u00e9e. Mais c’est \u00e0 toi d’exaucer la demande, d’accorder ce qu’on cherche, d’ouvrir la porte ferm\u00e9e.<\/p>\n “En effet, nous vivons dans une sorte de torpeur, \u00e0 cause de notre engourdissement naturel ; nous sommes emp\u00each\u00e9s de comprendre tes myst\u00e8res, par une ignorance invincible due \u00e0 la faiblesse de notre esprit. Mais le z\u00e8le pour ton enseignement fortifie notre perception de la science divine, et l’ob\u00e9issance de la foi nous soul\u00e8ve au-dessus de notre capacit\u00e9 naturelle de connaitre.<\/p>\n “Accorde-nous dons le sens exact des mots, la lumi\u00e8re de l’intelligence, la noblesse du langage, l’orthodoxie de la foi ; ce que nous croyons, accorde-nous aussi de l’affirmer. Puisque nous connaissons par les proph\u00e8tes et les Ap\u00f4tres un seul Dieu, toi le P\u00e8re et … J\u00e9sus-Christ, qu’il nous soit donn\u00e9 aujourd’hui … de te c\u00e9l\u00e9brer comme Dieu, mais un Dieu qui n’est pas solitaire, et de te pr\u00eacher sans commettre d’erreur.”<\/p>\n (Hilaire, La Trinit\u00e9<\/em>, 1, 37-38)<\/p>\n <\/p>\n “Rien n’est plus froid qu’un chr\u00e9tien indiff\u00e9rent au salut des autres.<\/p>\n “Tu ne peux pas ici all\u00e9guer ta pauvret\u00e9, car la veuve qui a donn\u00e9 deux petites pi\u00e8ces viendra t’accuser (cf. Marc 12,42) … Tu ne peux pas\u00a0 mettre en avant ton ignorance, car (les Ap\u00f4tres), eux aussi, \u00e9taient des gens sans culture. Tu ne peux all\u00e9guer ta mauvaise sant\u00e9, car Timoth\u00e9e \u00e9tait dans le m\u00eame cas : il avait de fr\u00e9quents malaises … Chacun peut aider son prochain, s’il veut accomplir ce qui est \u00e0 sa port\u00e9e.<\/p>\n “Ne voyez-vous pas les arbres qui ne donnent pas de fruit, comme ils sont vigoureux, beaux, bien d\u00e9velopp\u00e9s, feuillus et hauts ? Pourtant, si nous avions un jardin, nous pr\u00e9f\u00e9rerions beaucoup avoir des grenadiers et des oliviers donnant du fruit. Les autres arbres sont destin\u00e9s \u00e0 l’agr\u00e9ment, non \u00e0 l’utilit\u00e9. S’ils en ont une, elle est mince.<\/p>\n “Tels sont ceux qui ne s’int\u00e9ressent qu’\u00e0 leurs propres affaires ; ou plut\u00f4t ils ne sont m\u00eame pas comparables, car ils ne pourraient servir que de bois \u00e0 br\u00fbler, tandis que les arbres dont nous parlions peuvent servir dans la construction pour les charpentes ou les boiseries. Telles \u00e9taient aussi les vierges de la parabole, pures, bien v\u00eatues, chastes mais ne rendant service \u00e0 personne (cf. Mat 25, 1-12). C’est pourquoi elles br\u00fblent. Tel est le sort de ceux qui ne nourrissent pas le Christ.<\/p>\n “Consid\u00e8re que parmi ceux-l\u00e0 aucun n’est accus\u00e9 pour des p\u00e9ch\u00e9s qu’il aurait commis : ni d\u00e9bauche, ni parjure, ni rien de pareil ; mais ils sont accus\u00e9s de n’avoir aucunement aid\u00e9 leur prochain. C’est le cas de celui qui avait enfoui son talent (cf. Mat 25, 24-30) : il peut pr\u00e9senter une vie sans d\u00e9sordre, mais il est inutile au prochain.<\/p>\n “Comment un tel homme peut-il \u00eatre chr\u00e9tien ? R\u00e9ponds-moi. Si le levain m\u00eal\u00e9 \u00e0 la farine ne la transforme pas tout enti\u00e8re en lui communiquant son action, est-ce que c’est vraiment du levain (cf. Mat 13,33) ? Ou encore : si un parfum ne r\u00e9pand pas sa bonne odeur sur ceux qui approchent, est-ce que nous appellerons cela du parfum ?<\/p>\n “Ne dis pas : “Il m’est impossible d’influencer les autres”, car si tu es chr\u00e9tien, il est impossible que cela ne se produise pas. .. N’insulte pas Dieu. Si tu dis que le soleil ne peut pas briller, tu insultes Dieu, tu fais de lui un menteur. Il est plus facile pour le soleil de ne pas chauffer et de ne pas briller… que pour le chr\u00e9tien de ne pas t\u00e9moigner !<\/p>\n “Si nous orientons bien notre vie, tout cela se fera, par une sorte de cons\u00e9quence naturelle. La lumi\u00e8re du chr\u00e9tien ne peut \u00e9chapper \u00e0 personne ; un flambeau aussi brillant ne peut \u00eatre cach\u00e9 par personne.”<\/p>\n (Jean Chrysostome, Hom\u00e9lie sur les Actes des Ap\u00f4tres<\/em>, 20,4)<\/p>\n <\/p>\n “Avant tout, vivez unanimes \u00e0 la maison, ayant une seule \u00e2me et un seul c\u0153ur tourn\u00e9s vers Dieu. N’est-ce pas la raison de votre rassemblement ?<\/p>\n “Qu’on n’entende pas parler parmi vous de biens personnels, mais qu’au contraire tout vous soit commun. Votre fr\u00e8re prieur doit distribuer \u00e0 chacun… selon ses besoins. Vous lisez en effet dans les Actes des Ap\u00f4tres : “Ils avaient tout en commun” (4, 32) et :” On distribuait \u00e0 chacun selon ses besoins” (4, 35).<\/p>\n …”Vivez tous dans l’unit\u00e9 des c\u0153urs et des \u00e2mes, et honorez les uns dans les autres Dieu dont vous \u00eates devenus les temples.<\/p>\n …”Pas de singularit\u00e9 dans votre tenue ; ne cherchez pas \u00e0 plaire par vos v\u00eatements, mais par ce que vous \u00eates int\u00e9rieurement.<\/p>\n “Quand vous sortez, allez ensemble ; lorsque vous \u00eates arriv\u00e9s, restez ensemble. Dans votre d\u00e9marche, votre maintien, votre aspect et tous vos gestes, n’offensez le regard de personne, mais que tout s’accorde \u00e0 la saintet\u00e9 que vous recherchez…<\/p>\n “Que nul d’entre vous ne travaille pour soi, mais que tout soit fait pour l’utilit\u00e9 commune, avec un z\u00e8le plus grand et un \u00e9lan plus assidu que si chacun agissait pour soi.\u00a0 On dit en effet de la charit\u00e9 qu'”elle ne recherche pas son int\u00e9r\u00eat” (1 Cor 13,5). Cela veut dire qu’elle fait passer le bien commun avant le bien priv\u00e9, et non le bien priv\u00e9 avant le bien commun. C’est pourquoi plus vous aurez le souci du bien commun de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 votre bien propre, plus vous d\u00e9couvriez vos progr\u00e8s. Qu’ainsi l’usage indispensable des biens qui passent soit domin\u00e9 par la charit\u00e9, qui demeure toute l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n …”Quiconque a port\u00e9 pr\u00e9judice \u00e0 son fr\u00e8re par des injures, des m\u00e9disances ou une accusation grave, se pr\u00e9occupera de rem\u00e9dier au mal qu’il a caus\u00e9 en pr\u00e9sentant sans tarder ses excuses. Et celui qui a \u00e9t\u00e9 l\u00e9s\u00e9, qu’il pardonne sans discuter. Si l’offense a \u00e9t\u00e9 r\u00e9ciproque, qu’ils se pardonnent mutuellement leurs offenses : qu’ils se rappellent cette pri\u00e8re (le “Notre P\u00e8re”) que vous r\u00e9p\u00e9tez trop fr\u00e9quemment pour ne pas la dire avec un c\u0153ur pur…<\/p>\n …”Que le Seigneur vous accorde la gr\u00e2ce d’observer tous ces pr\u00e9ceptes avec amour, en personnes \u00e9prises de la beaut\u00e9 spirituelle, r\u00e9pandant par votre vie la bonne odeur du Christ, non comme des esclaves soumis \u00e0 la loi, mais comme des hommes libres \u00e9tablis sous le r\u00e9gime de la gr\u00e2ce…”<\/p>\n (R\u00e8gle de Saint-Augustin<\/em>, I,2-3.8, IV,1-3, V,2, VI,2, VIII,1)<\/p>\n <\/p>\n “A la mort de ses parents, Antoine resta seul avec une jeune s\u0153ur ; il avait alors entre dix-huit et vingt ans. Il prit donc soin de la maison et de sa s\u0153ur.<\/p>\n “Moins de six mois apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de ses parents, il se rendait comme d’habitude \u00e0 l’\u00e9glise en m\u00e9ditant. Il consid\u00e9rait comment les ap\u00f4tres avaient tout quitt\u00e9 pour suivre le Sauveur, qui \u00e9taient ces hommes qui, dans les Actes des Ap\u00f4tres, vendaient leurs biens et en apportaient le prix aux ap\u00f4tres pour que ceux-ci les distribuent \u00e0 ceux qui en avaient besoin, et aussi quel grande esp\u00e9rance leur \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e dans le ciel. Comme il pensait \u00e0 tout cela, il rentra dans l’\u00e9glise au moment de la lecture de l’Evangile et il entendit le Seigneur qui disait \u00e0 un riche : “Si tu veux \u00eatre parfait, va, vends ce que tu poss\u00e8des, donnes-en aux pauvres ; puis viens, suis-moi et tu auras un tr\u00e9sor dans les cieux” (citation libre de Matthieu 19,21 dont voici le texte exact : “Si tu veux … donnes-en le prix aux pauvres, et tu auras un tr\u00e9sor dans les cieux ; puis viens, suis-moi !”)<\/p>\n “Antoine eut l’impression que Dieu lui adressait cet \u00e9vangile et que cette lecture avait \u00e9t\u00e9 faire pour lui. Il sortit aussit\u00f4t de l’\u00e9glise et donna aux gens du village ses propri\u00e9t\u00e9s familiales, quinze arpents d’une terre fertile et excellente, pour que lui-m\u00eame et sa s\u0153ur n’en aient plus l’embarras. Apr\u00e8s avoir vendu tous ses biens mobiliers, il distribua aux pauvres la grosse somme d’argent qu’il en avait retir\u00e9e, en ne mettant de c\u00f4t\u00e9 qu’une petite part pour sa s\u0153ur… Il confia sa s\u0153ur \u00e0 des vierges dont il connaissant la fid\u00e9lit\u00e9 et la mit dans leur monast\u00e8re pour qu’elle y fasse son \u00e9ducation.<\/p>\n “Quant \u00e0 lui, il se consacra d\u00e9sormais, pr\u00e8s de sa maison, au labeur de la vie asc\u00e9tique… Il travaillait de ses mains, car il avait entendu cette parole : “Si quelqu’un ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas non plus !” (2Tessaloniciens 3,10). Il achetait son pain avec une part de ce qu’il gagnait et il distribuait le reste aux indigents. Il priait sans cesse… et il \u00e9tait si attentif \u00e0 la lecture qu’il ne laissait rien perdre des Ecritures : il retenait tout et , par la suite, sa m\u00e9moire put remplacer les livres.<\/p>\n “Tous les habitants du village et les gens de bien qui le fr\u00e9quentaient, en le voyant vivre ainsi, l’appelaient ami de Dieu. Les uns l’aimaient comme leur fils et les autres comme leur fr\u00e8re.”<\/p>\n (Athanase, Vie d’Antoine<\/em>, 2-4, Patrologie grecque, 26,841-845)<\/p>\n “Les chr\u00e9tiens ne se distinguent des autres hommes ni par le pays, ni par la langue, ni par les coutumes. Ils n’habitent pas des villes qui leur soient propres ; ils ne se servent pas d’un dialecte extraordinaire ; leur genre de vie n’a rien de singulier. Ce n’est pas \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 la recherche d’un homme de g\u00e9nie que leur doctrine doit sa d\u00e9couverte ; ils ne sont pas, comme tant d’autres, les adeptes de tel ou tel courant philosophique. Cependant, tout en vivant dans les cit\u00e9s grecques ou barbares suivant le lot \u00e9chu \u00e0 chacun et se conformant aux usages locaux pour les v\u00eatements, la nourriture et le reste, ils donnent l’exemple d’une vie sociale admirable ou plut\u00f4t, comme on dit, paradoxale. Ils habitent leur patrie, mais comme des h\u00f4tes de passage ; ils participent pleinement \u00e0 la vie publique, mais avec d\u00e9tachement, comme des \u00e9trangers. Chaque nation est pour eux une patrie, et chaque patrie, une terre \u00e9trang\u00e8re. Ils se marient comme tout le monde et ils engendrent des enfants, mais ils n’abandonnent pas leurs nouveau-n\u00e9s. Ils ont en commun la table, mais non le lit. Ils vivent “dans la chair”, mais non “selon la chair” (2Cor 10,3). Ils demeurent sur la terre, mais ils sont citoyens du ciel. Ils ob\u00e9issent aux lois \u00e9tablies, mais, par leur vie, ils s’\u00e9l\u00e8vent au-dessus des lois.<\/p>\n “Ils aiment tout le monde, mais tout le monde les pers\u00e9cute. Ils sont m\u00e9connus, et on les condamne. On les met \u00e0 mort, mais c’est ainsi qu’ils trouvent la vie… Les Juifs leur font la guerre et les Grecs les pers\u00e9cutent, mais ceux qui les ha\u00efssent ne savent pas dire pourquoi.<\/p>\n “Bref, les chr\u00e9tiens sont dans le monde ce que l’\u00e2me est dans le corps : l’\u00e2me est r\u00e9pandue dans tous les membres du corps et les chr\u00e9tiens sont r\u00e9pandus dans toutes les villes de la terre. L’\u00e2me, tout en habitant le corps, n’est pas du corps et les chr\u00e9tiens, tout en habitant “dans le monde” ne sont pas “du monde” (Jean 17, 11.17). L’\u00e2me, bien qu’invisible, est prisonni\u00e8re du corps visible ; de m\u00eame la pr\u00e9sence des chr\u00e9tiens dans le monde est visible, mais l’essentiel de leur religion est invisible. La chair… fait la guerre \u00e0 l’\u00e2me innocente parce que celle-ci l’emp\u00eache de se vautrer dans les plaisirs ; de m\u00eame le monde hait les chr\u00e9tiens innocents parce qu’ils s’opposent \u00e0 ses plaisirs. L’\u00e2me aime la chair et les membres qui la d\u00e9testent ; de m\u00eame les chr\u00e9tiens aiment ceux qui les ha\u00efssent. L’\u00e2me est emprisonn\u00e9e dans le corps, mais elle le soutient ; de m\u00eame les chr\u00e9tiens sont dans le monde comme dans une prison, mais ce sont eux qui soutiennent le monde. L’\u00e2me immortelle habite une “tente” mortelle (2Cor 5,1) ; ainsi les chr\u00e9tiens vivent en p\u00e8lerins parmi les choses qui passent, en attendant l'”incorruptibilit\u00e9” dans les cieux (1Cor 15,53). Mortifi\u00e9s dans le manger et le boire, l’\u00e2me devient meilleure ; ainsi les chr\u00e9tiens, condamn\u00e9s \u00e0 mort tous les jours se multiplient de plus en plus …<\/p>\n “C’est clair : tout cela ne peut \u00eatre le fruit de l’action humaine, mais de la puissance de Dieu, et c’est une preuve de sa pr\u00e9sence.”<\/p>\n (Lettre \u00e0 Diogn\u00e8te<\/em>, 5.7 vers 160, auteur inconnu)<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le bulletin paroisial de cette semaine m’apprend l’existence d’un principe oubli\u00e9 de l’Eglise, non pratiqu\u00e9 : “Ce qui concerne tous doit \u00eatre discut\u00e9 et approuv\u00e9 par tous.” Quod omnes tangit, ab omnibus tractari\u00a0 et approbari debet. “J’en ai conscience, P\u00e8re, Dieu tout-puissant : c’est \u00e0 toi que je dois consacrer l’occupation principale de ma vie. 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